香港和臺灣的政治出現了同頻共振的現象，先是以臺灣大學生為主體的“太陽花學運”，接著是香港大學生的非法“占中”，再接著便是臺灣新選民在此次地方選舉中拋棄政績不錯的國民黨。兩地政治給人云里霧里的感覺，兩地到底怎么了？

　　曾幾何時，大陸在經濟上給予香港最密切關系待遇，并開放自由行，香港經濟由此渡過難關。同樣，為了臺南地區(qū)農民，大陸也給予了農產品減免稅之類的優(yōu)惠待遇。然而，多年經濟上的努力似乎沒有政治上的回報。兩岸三地之間的關系變得更為微妙和復雜。香港的年輕人變得更加排外，兩地之間發(fā)生數次網絡對罵;而明明是給臺灣好處的服貿協議，臺灣大學生就是不領情。

　　其中的緣由讓人一頭霧水。臺中市的治理績效是明擺著的，結果國民黨爭取連任的胡志強卻大輸對手20萬票，治理得很好的新竹市、桃園市也統(tǒng)統(tǒng)輸給對手。不但這些臺灣地方的執(zhí)政者難以理解，臺灣首富郭臺銘更為懊惱，選民難道不想吃“牛肉”了嗎？

　　“郭臺銘們”不理解，包括香港在內，政治文化已從物質主義時代演變?yōu)楹笪镔|主義時代。成長于經濟困難時期的人們最大追求就是政治穩(wěn)定以及由此而來的經濟增長，因此其文化和心理上的訴求就是物質主義的，追求的是好工作、豪車和大房子。

　　但是，當一個國家或地區(qū)的經濟發(fā)展起來后，成長于富裕環(huán)境中的人的價值觀會發(fā)生重大轉型，其訴求是更多的個人自由、更好的空氣、不被打擾的生活方式。臺灣年輕人自稱“小確幸”，即追求微小而確實的幸福。這種追求被稱為后物質主義文化。新一代年輕人善于以各種方式表達自己的政治訴求，而互聯網為他們提供了平臺。美國密歇根大學“世界價值觀”項目長達30年對80多個國家的研究結果顯示，無論其傳統(tǒng)文化如何，都有一個從物質主義價值觀向后物質主義價值觀轉型的挑戰(zhàn)。

　　“太陽花學運”和“占中”主體大多屬于90后，他們生活于物質豐腴之中，但不滿又時時伴隨著他們，他們更容易以非法的方式來表達政治訴求。這是和傳統(tǒng)的社會運動不一樣的地方。比如工人運動，利益訴求很明確如漲工資，方式也是法律范圍之內的如申請罷工。但后物質主義時代的人們更具有民粹主義的特征，將所有的非法活動視為合理。在后物質主義時代的“小確幸們”看來，權貴們所擁護的就是他們要反對的。此次的港臺事件是這樣，“阿拉伯之春”時的廣場運動也是這樣。

　　從港臺政治生態(tài)引發(fā)的思考，還應包括更多深層次的問題。比如，我們習慣于以經濟決定論的思維來衡量政治，當出現政治事件時第一反應是從經濟上找答案。我們認為只要把臺灣經濟綁定在大陸經濟的戰(zhàn)車上，臺灣就跑不了。政治固然離不開經濟，經濟在很多時候也決定著政治。但政治并不僅是被作用的，政治有反作用，有時還有著決定性作用。政治有其自主性，政治中的情感因素很多時候不是經濟因素所能比擬的。否則蘇格蘭也不會鬧獨立公投，執(zhí)政業(yè)績不佳的陳菊也不可能以絕對優(yōu)勢當選高雄市長。一句話，時代變了，章法也應跟上。▲(作者楊光斌 中國人民大學政治學教授)