習(xí)近平總書(shū)記曾指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、綿綿不已的民族精神和發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，它在“今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。孟子的“仁政”思想，老子的“無(wú)為”思想，朱熹的“理學(xué)”思想，無(wú)不在中國(guó)思想史上留下了濃墨重彩的一筆。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)诶^承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要擁有辯證思維，對(duì)存在合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕；對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。

　　對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)人影響最大的便是孔子學(xué)說(shuō)，尤其是其“中庸之道”更是奠定了中國(guó)人的基本民族性格。中國(guó)的傳統(tǒng)“中庸之道”因?yàn)樗纬�理學(xué)家的演繹，在如今變?yōu)榱耸嘏f、圓滑的代名詞，然而溯其本源，孔子對(duì)“中庸之道”的本意之一是理性與情感的合一，并將其看成是道德最高標(biāo)準(zhǔn)。故而臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜說(shuō)，國(guó)家進(jìn)步不只是要有會(huì)憤怒生氣的年青人，而是要有爭(zhēng)氣的年青人，有爭(zhēng)氣的年青人，才有爭(zhēng)氣的中國(guó)。其實(shí)民族精神和品格也是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代下，我們青年干部的“中庸之道”應(yīng)該有孟子“吾善養(yǎng)浩然之氣”的感性，更應(yīng)該有“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來(lái)尋找光明”的理性判斷與思考。同時(shí)，我們也看到以孔子為代表的儒家文化里“仁者愛(ài)人”、“民為邦本”等體現(xiàn)人文精神的精華，也有“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等體現(xiàn)封建專(zhuān)制主義的糟粕，這一些都應(yīng)該引起我們的區(qū)別性對(duì)待。

　　同時(shí)，孝文化也是影響最大的思想之一，中國(guó)標(biāo)志性的“孝文化”更是宏觀(guān)地構(gòu)架了我們的倫理社會(huì)群體。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成為了我們對(duì)待倫理的準(zhǔn)則名言。但是我們也應(yīng)該看到我們傳統(tǒng)孝文化里面的“糟粕”。正如魯迅先生讀《孝經(jīng)》、《二十四孝》等，嚴(yán)厲地提出“四不”：一是不能“愚孝”。愚昧地做孝子，不是真孝子；二是不能“愚讀”。不能愚昧地讀《二十四孝》、《孝經(jīng)》等；三是不能“愚信”。不能不加獨(dú)立思考地相信所說(shuō)的一切，甚至那些“孝感”的東西。四是不要“愚傳”。對(duì)孝道不能愚昧地不加辨析、不順人情、不合時(shí)宜地宣傳與傳揚(yáng)。

　　當(dāng)前，亂花漸欲迷人眼，各種觀(guān)點(diǎn)層出不窮，各種信息紛紜復(fù)雜，各種利益眼花繚亂，能不能在花繁柳密處撥開(kāi)迷霧、在風(fēng)狂雨驟時(shí)站穩(wěn)腳跟，就要看有沒(méi)有思想上的定力、能不能保持獨(dú)立的思考。所以，對(duì)待繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們更應(yīng)該“涇渭分明”，撥開(kāi)“迷霧”，在文化界限上站穩(wěn)腳跟。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，批判繼承，古為今用。吸收有益的外來(lái)文化，面向世界，博采眾長(zhǎng)。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。立足于社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾的根本作用，高舉社會(huì)主義大旗來(lái)發(fā)展先進(jìn)文化。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友：別亞飛）

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