臺(tái)灣輔仁大學(xué)日文系（所）教授何思慎日前在《觀察》61期發(fā)表文章指出，8月14日為國(guó)際慰安婦紀(jì)念日，臺(tái)當(dāng)局前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九應(yīng)邀出席設(shè)在中國(guó)國(guó)民黨臺(tái)南市黨部旁的臺(tái)灣首座慰安婦少女銅像揭幕儀式，使臺(tái)灣未在此紀(jì)念日中缺席。該像隔街就是“日據(jù)”時(shí)代由日本人林方一所創(chuàng)辦的林百貨，形成了諷刺的歷史構(gòu)圖。

　　“轉(zhuǎn)型正義”不應(yīng)漠視慰安婦

　　近年來(lái)，臺(tái)灣修復(fù)了許多“日據(jù)”時(shí)代的歷史建筑，它們不僅成為臺(tái)灣人休閑的熱門景點(diǎn)，更成為編織“日本夢(mèng)”的基石。其間，攸關(guān)人權(quán)與歷史正義的慰安婦問(wèn)題，似乎落入藍(lán)綠史觀對(duì)立與“臺(tái)日關(guān)系友好”的迷思中，不見(jiàn)高舉“轉(zhuǎn)型正義”的民進(jìn)黨當(dāng)局重視。

　　其實(shí)，蔡英文在野時(shí)期曾言，慰安婦問(wèn)題為推動(dòng)“轉(zhuǎn)型正義”的第一步，但執(zhí)政后，其“轉(zhuǎn)型正義”的對(duì)象卻僅針對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，1945年8月之前的“日據(jù)”時(shí)代，未進(jìn)入民進(jìn)黨當(dāng)局“轉(zhuǎn)型正義”的視野，不禁令人懷疑其“正義”僅為現(xiàn)實(shí)選舉利益的算計(jì)。

　　民進(jìn)黨當(dāng)局擔(dān)心慰安婦問(wèn)題會(huì)影響“臺(tái)日關(guān)系”。慰安婦銅像設(shè)立后，在日本內(nèi)閣官房長(zhǎng)官菅義偉說(shuō)，“這與日本政府的立場(chǎng)和至今為止的努力不相容，對(duì)此感到極為遺憾。”部分民眾也認(rèn)為為“臺(tái)日友好”，不宜在慰安婦問(wèn)題上向日本據(jù)理力爭(zhēng)。然而，相對(duì)的，韓國(guó)不論任何黨派執(zhí)政，皆在此問(wèn)題上立場(chǎng)一致，難道日本即因此無(wú)視現(xiàn)實(shí)的“外交利益”，而與韓國(guó)疏遠(yuǎn)？臺(tái)灣在慰安婦問(wèn)題上的委曲求全，徒令臺(tái)灣的慰安婦阿嬤長(zhǎng)期遭日本政府漠視。

　　“外交”難終結(jié)慰安婦問(wèn)題

　　二戰(zhàn)后，日本小淵惠三首相曾和韓國(guó)金大中總統(tǒng)發(fā)表過(guò)共同宣言。小淵首相說(shuō)“我國(guó)過(guò)去曾對(duì)殖民地韓國(guó)國(guó)民加諸了極大的苦痛，要謙虛地接受這些歷史的事實(shí)，并痛切地反省，由衷地道歉。”金大中說(shuō)：“要跨越過(guò)去不幸的歷史”。就因?yàn)橐�修�?fù)傷痛，慰安婦問(wèn)題成為聚焦重點(diǎn)。

　　2011年，日韓關(guān)系急轉(zhuǎn)直下的原因之一，即為日本駐韓使館前的“慰安婦少女像”。日方付出十億日?qǐng)A，除想“休止”慰安婦爭(zhēng)議外，更要韓方“撤下”慰安婦雕像。戰(zhàn)后70年的2015年，日韓針對(duì)慰安婦問(wèn)題，達(dá)成日方所謂的“最終且不可逆的解決”。然而，日本官房長(zhǎng)官菅義偉卻說(shuō)，此局限于日、韓之間。因此，當(dāng)時(shí)岸田外相口中的“歷史性的、劃時(shí)代的成果”，仍非日本“國(guó)家”主體的“認(rèn)錯(cuò)”與“賠償”，僅為緩解日韓關(guān)系惡化的“外交”。

　　韓國(guó)總統(tǒng)文在寅認(rèn)為，慰安婦問(wèn)題非外交手段能解決，更不應(yīng)成為日、韓的外交爭(zhēng)端。他呼吁，韓國(guó)、日本在內(nèi)的全世界，都應(yīng)深刻反省性暴力與女性權(quán)利，汲取教訓(xùn)，避免悲劇重演，慰安婦問(wèn)題始能真正解決。換言之，慰安婦問(wèn)題不存在國(guó)家的界線，而是基于對(duì)人權(quán)價(jià)值的反省，如此方能擺脫“外交”博弈勝負(fù)的零和賽局，重新將人的尊嚴(yán)還給包括慰安婦在內(nèi)的所有女性。

　　二戰(zhàn)及日本殖民所留下的問(wèn)題，在東亞依然盤根錯(cuò)節(jié)。不只韓國(guó)，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣地區(qū)、東南亞諸國(guó)、澳洲等皆有女子被迫為慰安婦。這些阿嬤的青春、人生及僥幸得以活下來(lái)后所要面對(duì)的創(chuàng)傷和陰影，都非“賠償”和“道歉”所可原宥，更何況沒(méi)有賠償和道歉呢！

　　我們當(dāng)然理解，戰(zhàn)后的日本世代是在“和平主義”教育下成長(zhǎng)的一代，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也是非己之罪的承擔(dān)。他們?cè)噲D將戰(zhàn)爭(zhēng)歸于歷史，而不容許“現(xiàn)存的、特定的政治勢(shì)力，藉由戰(zhàn)爭(zhēng)或殖民歷史謀取外交利益”。

　　果真如此，那么，真心道歉與賠償是不是才能得到較為接近的成果呢？屢屢以金錢，卻不以國(guó)家主體來(lái)進(jìn)行一次性的“轉(zhuǎn)型正義”與“戰(zhàn)爭(zhēng)究責(zé)”，不是繼續(xù)地讓日本的下一代被綁架嗎？如果真的是“休止符”，那么慰安婦少女像的存在，又有什么不可言說(shuō)？又有什么不可見(jiàn)人？即使，僅僅站在人道的立場(chǎng)，針對(duì)強(qiáng)征慰安婦，難道不該深刻撻伐嗎？若只是擔(dān)心日本右翼的反撲，而不愿意直接面對(duì)歷史，為下一代創(chuàng)造睦鄰友好的基礎(chǔ)，那么，也不過(guò)是“外交”權(quán)宜之策，而非解決歷史問(wèn)題。

　　不該以政治算計(jì)歷史問(wèn)題

　　若將歷史比喻為一塊素材，每位觀者可以由不同面向、不同角度、不同視域出發(fā)，從而形成史觀。面對(duì)史觀，又可以縱橫之坐標(biāo)線來(lái)定位其各自的意識(shí)形態(tài)，或左或右的政治光譜。我們可以為自己的史觀辯護(hù)，卻必須謙虛、誠(chéng)實(shí)。在批判任何意識(shí)形態(tài)之前，先應(yīng)虛心反省自己是不是已變成自己最反對(duì)的那種人。

　　臺(tái)灣民眾若在歷史問(wèn)題上，以政治算計(jì)，而輕忽基本“人道”立場(chǎng)，為眼下或盤算中的利益，而刻意視而不見(jiàn)或曲解諸如慰安婦這類悲慘的歷史事實(shí)，又怎么能期待在弱肉強(qiáng)食的國(guó)際社會(huì)中，得到屬于“人”應(yīng)得的尊嚴(yán)、尊重呢？寄望蔡英文一本初衷，莫讓慰安婦阿嬤再次被政治暴力犧牲，在“轉(zhuǎn)型正義”中淪為“化外”。