當(dāng)中秋的月亮升起時，山西澤州玨山又將迎來絡(luò)繹不絕的游人。今年中秋節(jié)期間，這里舉辦賞月詩會、道教祭月儀式、民間土月餅制作工藝展示等一系列民俗活動。

　　自2006年5月20日中秋節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民俗類），中秋博餅、佛山秋色、澤州中秋習(xí)俗、秋夕、大坑舞火龍、吉安中秋燒塔習(xí)俗等6個子項(xiàng)也陸續(xù)被列入國家級非遺名錄。

　　“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》，到唐朝初年成為固定的節(jié)日，盛行于宋朝，到明清成為僅次春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，影響范圍遠(yuǎn)至東亞、東南亞。

　　北京師范大學(xué)教授、民俗學(xué)專家蕭放說，中秋民俗大致可以分為三類：一是源于人們對月亮的崇拜，賞月、拜月、祭月，這也是中秋最早的內(nèi)涵；二是“春祈秋報”，人們樂意分享秋收的成果，如吃月餅、飲桂花酒；三是人們望著月圓的圖景，自然會有闔家團(tuán)圓的情感需求，于是，玩花燈、舞火龍、燒塔等民俗活動應(yīng)運(yùn)而生。

　　84歲高齡的中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立，多年來致力于民俗學(xué)和民間文學(xué)研究，他在接受記者采訪時表示，中秋還有口頭文學(xué)的傳統(tǒng)，這是對現(xiàn)實(shí)社會的一種反應(yīng)，最經(jīng)典的如“嫦娥奔月”，這是古代人們的藝術(shù)創(chuàng)造和審美體現(xiàn)。“傳統(tǒng)節(jié)日是一種整體性非遺，多種元素構(gòu)成了一個豐潤的傳統(tǒng)節(jié)日，我們稱它為‘文化叢’。”劉魁立說，“保護(hù)傳承一個節(jié)日，就是保護(hù)傳承一種文化。”

　　時代在變，節(jié)日內(nèi)涵和過節(jié)人需求也在不斷變化，在蕭放看來，中秋的民俗主要有兩個變化趨勢：一是古人在中秋結(jié)賬、聘請辭退工人的時間節(jié)點(diǎn)已不適用；二是月亮崇拜的慢慢淡化，“但天上月圓，人間團(tuán)圓，中國人對家庭圓滿的情感需求不會消失”。蕭放說，賞月時的情感表達(dá)，可以有更廣大的內(nèi)涵。

　　當(dāng)人類已經(jīng)登上月球，發(fā)現(xiàn)月亮上沒有嫦娥、沒有廣寒宮、沒有桂花樹，沒有玉兔，只是一個荒蕪的空間，為什么我們還要過中秋？

　　劉魁立有一段詩意的解釋：“當(dāng)人類越來越了解外界與自身，依然需要幻想性的藝術(shù)創(chuàng)造。嫦娥住在廣寒宮，玉兔在搗藥，那棵桂花樹開得正好，人物、動物、植物、建筑物，那是另一個世界。盡管我們已經(jīng)知道月球不過是一個星體，但還是要保留這個美好的傳說。尤其對孩子來說，剛剛認(rèn)識月亮的時候，應(yīng)該聽到這樣的故事，人類也需要保持這樣的童心，這是人之所以為人的智慧，也是我們幸福感的來源。”